Forum Changer d'ère

On parle de nous…

admin — Fri, 13 May 2016 08:35:56 +0000

LES REPLAYS AUDIOVISUELS

Adrien Aumont, invité de Frédérick Taddéï sur Europe 1 dans Social Club
mercredi 1^er juin de 20H à 22H. Voir le replay

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Mercredi 1^er juin 18H30 : 20 mn d’échange sur FCE16
avec Véronique Anger-de Friberg & Guillaume Villemot,
invités de Mohamed Kaci sur TV5 Monde : 64 minutes/ Grand Angle Voir le replay

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Sud Radio : « La bonne idée du jour » en partenariat avec Bleu Blanc Zèbre!
De 12h50 à 13h00 du lundi 30 mai au vendredi 3 juin, avec des acteurs de Changer d’Ère :

Lundi 30 mai : Adrien Aumont (cofondateur de KissKissBankBank)
Mardi 31 mai : Véronique Anger-de Friberg
Mercredi 1er juin : Benjamin des Gachons (directeur de Change.org)
Jeudi 2 juin : Emmanuelle Duez (The Boson Project / Women’Up)
Vendredi 3 juin : Joël de Rosnay revient sur les bonnes idées de Forum Changer d’Ère 2016

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Adrien Aumont (cofondateur de KissKissBankBank) invité d’Isabelle Gounin sur LCI dans « Ils font l’éco », mardi 31 mai à 20H30 (rediffusion à 22h40). Voir le replay

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Joël de Rosnay, invité d’Isabelle Bres sur Sud Radio
chez « Sud Radio c’est vous » le 31 mai à 15H. Écouter le replay

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France O, Folin Hebdo jeudi 26 mai à 23H25 avec le philosophe Vincent Cespedes

(vidéo à 55mn dans les annonces à ne pas manquer)

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Joël de Rosnay, Parrain du FCE, invité du 16/18 de Magali Lunel & Damien Givelet sur LCI, mardi 24 mai à 17h30.
Voir le replay

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« Je souhaite une Révolution Solidaire où les choses se font les uns avec les autres » : Guillaume Villemot, cofondateur de BBZ!
Le Huffington Post, 12 mai 2016.

Guillaume Villemot était invité à débattre avec Joël de Rosnay organisé par le Press Club de France pour le lancement de FCE16

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Retrouvez Joël de Rosnay et des intervenants au Forum Changer d’Ère invités au Festival Les Rendez-vous du futur

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ET SUR LA TOILE

Soirée de lancement de La Revue du Cube #10 – « Responsabilité ».
Lire la tribune de Véronique Anger, présidente du Forum Changer d’Ère : « Être Homme, c’est précisément être responsable » St-Exupéry

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La page « écosystème » du Forum Changer d’Ère#4 réalisée par Educavox

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Changer d’ère : comment partager le pouvoir ?
Par Thierry Moulonguet, La Revue des Deux Monde, 9/06/16

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« Changer d’Ere 4 : Une chronique du pouvoir : » Pouvoir de » ou » Pouvoir sur » ? »
Par Michel Perez, Educavox, 8/06/16

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« Sébastien Bazin, président d’AccorHôtels : PDG d’Accor : “un tiers de nos collaborateurs refusent le changement en cours”
Par Alain Rioux. La revue du digital (Événement) du 2 juin 2016

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Par Claude Tran, Educavox, 2/06/16

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Par Claude Tran, Educavox, 2/06/16

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Retour sur FCE#4 sur le site de SenseAgency

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Changer d’Ere : le Forum pour changer de monde ?

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Découvrez l’affiche de l’édition#4

Lire le communiqué de presse du 6 avril 2016

Télécharger le dossier de presse FCE16

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Retrouvez tous les articles, posts, commentaires, etc. sur notre fil Twitter @changerdere – #changerdere

Aujourd’hui la guerre

Les Di@logues Strategiques — Sun, 15 Nov 2015 13:05:00 +0000

(Billet d’humeur du 14 novembre 2015. Par Véronique Anger-de Friberg)

À nouveau cette horrible impression de gueule de bois, comme après l’annonce d’un décès dans la famille. Nous sommes en deuil, c’est vrai. Nos démocraties sont fragiles face à l’innommable. Je ne sais pas comment tout cela va finir, ni si cela va finir, parce que nous avons tellement manqué de courage quand Daech a commencé à terroriser les foules. Mais ça se passait loin… là-bas… loin de nos yeux, loin de nos coeurs…

Aucun pays occidental n’a eu le courage d’aller éradiquer le Mal nazi. Daech n’est rien d’autre que du nazisme. Même négation de nos valeurs humanistes. Même négation de l’Humanité toute entière. Même volonté de s’étendre et de prendre possession de nos territoires et de nos âmes. Même délire de grandeur et de domination. La quête des chefs qui dirigent et conditionnent les fous d’Allah, qui ont bien peu à voir avec le dieu qu’ils nomment mécaniquement, ne veulent pas le salut de nos âmes, mais bien conquérir ressources et territoires et s’imposer comme un état puissant qui domine le monde.

La guerre n’est pas à nos portes, comme le pensaient depuis la tuerie de Charlie de nombreux observateurs et ceux qui nous dirigent. La guerre est là, chez nous, au coeur de nos villes. Je suis très en colère aujourd’hui parce que tout cela n’aurait jamais dû arriver. Si les élites censées nous éclairer avaient osé regarder la vérité en face, si elles avaient fait preuve de courage face aux ennemis déclarés de la République, si nous avions accepté de considérer cette constante que l’Histoire toujours se répète, non pas à l’identique, pas exactement de la même façon avec les mêmes mots et les mêmes maux, mais elle se répète et nul ne pouvait l’ignorer. Tous les signes étaient là depuis les premiers coups d’éclat de ceux qui se revendiquaient EI.

Pourtant, le monde dit libre n’a cessé de s’enfoncer dans le déni. L’Europe, fière de son prix Nobel de la Paix, de sa vision progressiste de l’Humanité, de cette impalpable communauté de destin, n’a cessé, alors que grondait déjà le chaos, de se gargariser de ses 70 ans de paix. L’UE transformant un « continent de guerre en continent de paix(…) libérant le monde du fléau de la guerre et de la militarisation » . Mais de quelle paix parle-t-on ? Quand tant de pays à nos portes vivent dans la guerre ou la terreur ? De quelle paix parle-t-on si nos jeunes doivent désormais apprendre à vivre au quotidien avec une épée de Damoclès au-dessus de leur tête ?

Ce n’est pas le réchauffement du climat ou la fin du travail qui m’inquiètent pour les générations futures, c’est la guerre. La guerre, ici et maintenant. La guerre aujourd’hui. Cela fait quelques années déjà que nous sommes quelques uns à l’annoncer cette guerre pas comme les autres -vraie guerre néanmoins- à laquelle nous sommes confrontés chez nous aujourd’hui. Je crois que ceux qui nous gouvernent sont passés à côté de l’essentiel. Les intellectuels et les observateurs aussi. Ils n’ont pas voulu écouter les experts qui les alertent depuis des années sur la montée d’un nouveau nazisme incarné par l’autoproclamé État Islamique, riche comme un pays africain et contrôlant des zones d’Irak et de Syrie aussi étendues que la moitié de la France.

À force de se croire intouchables et bien à l’abri, voilà que ceux qui nous dirigent se révèlent impuissants à endiguer cette guerre d’un nouveau genre. Cette guerre qu’ils n’osent pas nommer. Ces combattants qu’ils désignent tour à tour comme des victimes de notre modèle libéral, des oubliés de la République, voire des esprits fragiles et irresponsables. Il est grand temps que l’État français montre sa force. Non pas comme le FN et ses leaders, qui désignent des boucs-émissaires et instrumentalisent la peur et le désarroi pour diviser les citoyens, les liguer contre un faux frère, ennemi fabriqué de toute pièce et qui n’a rien à voir avec Daech.

À force de mal nommer les choses, à force de ne pas nommer le Mal qui nous ronge depuis des années, nous avons fini par abandonner nos institutions aux mains des ennemis de la liberté et de la fraternité. Nous avons fini par endormir les consciences en dirigeant les peurs contre cet “étranger” qui n’a rien de commun avec ces fous d’Allah et ceux qui les instrumentalisent non par folie, mais par calcul.

Tolérance zéro contre ceux qui bafouent nos valeurs, disions-nous après les attentats du 7 janvier 2015. Tolérance zéro pour ceux qui excusent les nazis de Daech en justifiant par des “oui, mais…” des actes inacceptables. Tolérance zéro pour le communautarisme intégriste que nous tolérions au nom de la démocratie, par peur de “l’amalgame” ou pour prouver à quel point nous sommes de bons Républicains, tolérants et ouverts d’esprit. Les valeurs en opposition totale avec nos valeurs républicaines n’ont pas, n’ont plus, leur place.

Si la laïcité respecte la liberté de culte, elle n’autorise ni l’intégrisme ni le communautarisme. Nous l’avons oublié, alors que cette loi est le fondement de notre société. La France ne divise pas. Elle ne sépare pas en communautés libres d’appliquer leurs propres lois dans les quartiers où l’Etat n’intervient plus. Elle intègre. Elle permet de conserver sa culture, de pratiquer sa religion, d’avoir ses croyances, pourvu que celles-ci se pratiquent dans le privé et les lieux prévus à cet effet et, qu’en aucun cas, elles ne se placent au-dessus de nos lois républicaines. La laïcité est, me semble-t-il, une valeur simple à comprendre et à appliquer.

Ceux qui haïssent nos modes de vie, nos libertés, tout ce qui « fait France », sont nos ennemis. Ceux qui crachent sur cette fraternité, valeur fondatrice dont découlent toutes les autres, sont nos ennemis. Cette fraternité, nous la partageons au-delà du fait d’être Français de naissance ou d’adoption. Nous la partageons avec tous nos frères humains. Non parce que nous pratiquons la même religion ou la même culture, mais parce que nous partageons les même valeurs d’humanité. C’est ce qui fait “commun”, c’est ce qui fait que l’Humanité aspire à vivre en paix.

Nous ne pouvons plus regarder ailleurs. L’Etat ne peut plus regarder ailleurs. Il doit exiger de chaque citoyen qu’il s’oppose à ceux qui veulent la destruction de l’Humanité. Cette guerre-là ne sera gagnée qu’avec la solidarité de tous ceux qui partagent les mêmes valeurs humanistes. Chacun d’entre nous est garant du respect de ces valeurs.

À chacun de choisir son camp. Ce ne sont pas les croyances ou les religions qui empêchent de faire un choix, mais l’oubli de ce qu’est une république laïque bâtie sur les valeurs de Liberté, d’Égalité et de Fraternité. Des valeurs dévoyées depuis trop longtemps. Trop de Français ne savent plus ce qu’est la laïcité. Trop de Français ont oublié le sens du mot égalité. Trop de Français n’ont pas compris que la fraternité incarne ce commun qui peut nous sauver.

Il est temps de mettre un terme au sabotage de vocabulaire. Temps que les choses soient nommées et expliquées. Temps que nos valeurs humanistes soient respectées. Temps aussi d’empêcher notre sens de la tolérance et de l’accueil de se retourner contre nous. Tolérance ne signifie pas : droit de nous imposer des valeurs destructrices au nom de l’égalité des Droits et de la liberté d’expression.

Ceux, Français ou étrangers, qui veulent imposer leur vision du monde sans respecter nos valeurs fondamentales sont nos ennemis, qu’ils se trouvent à l’extérieur ou à l’intérieur de nos frontières. Faire la guerre, c’est aussi avoir le courage de définir le Mal, de nommer ses ennemis, de leur retirer tout pouvoir de nuire aux femmes et aux hommes qui veulent “faire France” et vivre en paix, quelles que soient leur patrie et leur culture originelles. Car ce qui fait France, ce n’est ni la religion, ni la couleur, ni l’origine ethnique, c’est cette envie de construire notre société autour de valeurs humanistes inaliénables et, à ce titre, non négociables.

Cette guerre ne pourra se gagner que militairement, mais elle ne pourra pas non plus se gagner sans la contribution de chaque citoyen à son petit niveau. Il faut le comprendre et l’accepter et, sans doute aussi, se montrer vigilants. Dans ce contexte de peur, de colère, il ne faut pas laisser récupérer cette lutte pour la vie et pour nos valeurs par des mouvements extrémistes qui se nourrissent de la colère et de la peur. Il ne faut pas que ces extrêmes, prêts à exploiter l’état de choc collectif de ces derniers jours, puissent diviser au lieu de rassembler autour de valeurs communes.

Soyons dignes des mouvements de solidarité qui affluent du monde entier depuis ces dernières heures. Soyons dignes des pères fondateurs qui ont contribué à faire de notre patrie le berceau des droits de l’Homme et montrons au monde que la France n’est pas qu’un concept ou une “exception culturelle”. Hissons bien haut les couleurs de nos valeurs et de notre laïcité. Montrons à tous que nous pouvons, ensemble, faire face et mener une guerre impitoyable aux ennemis de tout ce qui fait de nous des frères humains.

Sur le même thème :

En écho à cette tribune, lire « Ni hommes ni démons » (Les Di@logues Stratégiques, janvier 2012), en réaction au livre, L’élimination, du cinéaste Rithy Panh, rescapé des camps de travail khmers rouges.
Lire aussi : « Parce qu’ils n’aiment personne, ils croient qu’ils aiment Dieu« .
Voir aussi les très beaux portraits des victimes foudroyées ce 13 novembre publiés par Le Monde.

Oser la jeunesse ! Avec Forum Changer d’Ère, le vendredi 6 novembre 2015

Les Di@logues Strategiques — Mon, 21 Sep 2015 11:49:00 +0000

Agir ! (Ou la photo de trop)

Les Di@logues Strategiques — Thu, 03 Sep 2015 17:17:00 +0000

(Billet d’humeur du 3 septembre 2015. Par Véronique Anger-de Friberg).

Depuis des années, des dizaines de milliers d’êtres humains en quête d’une terre d’asile fuient la guerre, emportant le peu de biens qu’ils ont pu sauver. Victimes des « passeurs » qui leur extorquent leurs derniers sous, ils le sont ensuite de ces embarcations de fortune surchargées à bord desquelles ils sont montés en famille. Le voyage vers la liberté s’avère trop souvent un voyage au bout de l’enfer. Depuis le naufrage en Méditerranée du Lampedusa (366 morts) en 2013, des milliers d’autres migrants ont péri en tentant de traverser les mers pour rejoindre nos côtes.

La crise des migrants a pris une ampleur inattendue ces derniers mois. Chaque jour, des milliers de personnes fuient la guerre pour trouver refuge et une vie meilleure en Europe. Face à cet afflux massif de réfugiés -qui n’attendent pas d’autorisation officielle pour gagner nos rives- les États de l’Union Européenne s’avouent totalement débordés, incapables de faire face.

Portes d’entrée de cette immigration « non choisie », l’Italie et la Grèce appellent l’Europe au secours, mais celle-ci répond par des messages contradictoires. Tout en déclamant de beaux discours pleins de compassion, elle cherche des solutions pour empêcher ces pauvres hères d’entrer dans une Europe aux portes désespérément closes. Certains pays membres vont même jusqu’à dresser des murs, au sens propre[1]comme au figuré, pour refouler ce flot continu d’immigration. La France, désemparée, « parque » ces désespérés dans des « jungles » à Calais et autres camps aussi surpeuplés que mal équipés.

Pourtant, depuis hier, la photo d’un enfant oblige le monde à regarder la vérité sous un prisme nouveau. Un petit être habillé d’un short foncé et d’un polo rouge est étendu sur le ventre sur une plage de Turquie, son visage à demi enfoui dans le sable. Un cliché d’une horreur insoutenable qui fait la Une de la plupart des médias européens ce jeudi. On doit cette image-électrochoc, reprise dans tous nos journaux, au quotidien anglais The Independent. Un choc nécessaire parce qu’il n’est pas acceptable de continuer à détourner les yeux de l’effroyable drame qui se joue au quotidien sur les côtes européennes.

En faisant le tour des réseaux sociaux occidentaux depuis ces dernières 24 heures, cet enfant est en train de devenir un symbole. Le symbole de tous les peuples qui fuient les persécutions, qu’ils viennent de Syrie comme ce petit noyé, d’Irak, d’Érythrée ou d’ailleurs. Le symbole d’une tragédie qui n’en finit pas. Une tragédie qui, jusqu’à hier, se déroulait dans une relative indifférence de l’opinion publique. En tous les cas, si l’on en croit le récent sondage Elabe/BFM TV publié dans Le Point [2] du 2 septembre. « L’opinion publique reste majoritairement (à 56 %) opposée à l’accueil de migrants et de réfugiés sur le territoire français (…) avec un pic chez les ouvriers (71 %), les employés (65 %) et les autres inactifs (62 %). ». Il serait trop facile de jeter l’opprobre sur nos concitoyens qui, hier encore, voyaient les migrants comme un fardeau, voire des envahisseurs, car ça, c’était avant… Avant que leur soit révélée l’histoire véritable de ces peuples chassés par la guerre.

Certains commentateurs de l’actualité se plaisent à rappeler que la France, patrie des droits de l’Homme se doit d’agir. Comme le corrigeait Maître Robert Badinter dans Le Nouvel Observateur du 4/12/2008, « La vérité historique est que la France est la patrie de la « Déclaration » des droits de l’Homme, ce qui n’est pas la même chose ! ». En effet, si nous étions le pays des droits de l’Homme, les dirigeants politiques et tous ceux qui refusent les quotas de réfugiés ne passeraient pas leur temps à s’abriter derrière la déclaration[3], tronquée, de Michel Rocard, pour justifier leur réticence à accueillir les migrants. Déclarer que « La France ne peut pas accueillir toute la misère du monde… », c’est oublier un peu vite que le message de l’ancien Premier ministre de François Mitterrand se poursuivait par ces mots : « …mais elle doit en prendre fidèlement sa part ». Oui, la France, si prompte à se déclarer « patrie des droits de l’Homme », fière de ses valeurs républicaines, dont la plus importante est sans aucun doute la fraternité, doit « en prendre fidèlement sa part ». Malheureusement, s’engager à construire un nouveau camp de réfugiés pour 1.500 occupants, forcer les autres États membres à accepter des quotas de réfugiés ou ouvrir des centres « d’enregistrement »… cela revient à poser un cautère sur une jambe de bois !

Deuxième pays d’immigration au monde derrière les États-Unis, l’Allemagne, par la voix d’Angela Merkel, a annoncé hier qu’elle serait prête à recevoir 800.000 personnes, leur apprendre la langue et former les jeunes. Une manne pour les secteurs de l’hôtellerie et de la restauration qui peinent à recruter de la main d’œuvre. Comme le rappelle cet article : « Les migrants, espoirs de l’économie allemande » publié sur le site d’Arte, la stratégie à long terme adoptée par l’Allemagne est loin de faire des émules en France alors que chez nous aussi environ 300.000 postes ne trouvent pas preneurs.

Si le Liban a réussi à absorber un million et demi de ses voisins en détresse (soit un réfugié pour 4 habitants), pourquoi l’Europe et ses 500 millions d’Européens n’y arriveraient-ils pas ? Après l’immigration arménienne (1915), puis palestinienne dans les années 1940-1950, ce sont en effet les réfugiés syriens qui affluent dans ce pays à l’équilibre pourtant fragile et aux ressources limitées. Par ailleurs, bien peu s’interrogent sur la passivité de l’Arabie saoudite ou du Qatar notamment, qui ne font aucun geste pour venir en aide à ces peuples qui, en désespoir de cause, se tournent vers l’Europe ou l’Amérique du Nord.

La mort d’Aylan Kurdi, ce petit bonhomme de 3 ans, dont l’identité a été révélée aujourd’hui, a bouleversé l’opinion publique. Comment ne pas être touché, scandalisé, par cette image ? Grâce à Aylan, gisant sur le sable, une prise de conscience collective est peut-être en train d’émerger. Des leaders d’opinion s’indignent et réclament de vraies mesures humanitaires. En jetant sous nos yeux cette vérité insoutenable, cette photo aura, espérons-le, au moins servi, au-delà de l’indignation qu’elle provoque, à exiger des mesures concrètes pour sortir de ce marasme. Les médias commencent à raconter l’histoire vraie de ces peuples abandonnés, à expliquer aux foules qui voyaient trop souvent les migrants comme des profiteurs de notre système social, qu’une des pires tragédies humaines est en train de se dérouler à nos portes. L’heure, aujourd’hui, est à l’action. Il faut agir ! Agir oui, mais que faire, nous demandons-nous ?

Chacun peut agir à son niveau pour ses frères humains. L’idée n’est pas de culpabiliser ceux qui ne peuvent/veulent pas héberger de migrants. De nombreuses associations ont besoin de bénévoles et de dons (en argent ou matériels). À chacun de se mobiliser en fonction de sa disponibilité, de ses moyens et de ses capacités. Apporter des couvertures, des vêtements, de la nourriture…, enseigner le français ou l’informatique, fournir un logement ou un travail, bref, à chacun de décider de quelle façon il peut se rendre utile ou apporter un peu de chaleur humaine tout simplement.

Il y a près de 40 ans, dans un roman qui fit scandale alors, Le camp des Saints[4], Jean Raspail imaginait des millions de réfugiés venus du tiers-monde pour rejoindre nos côtes. À cette époque, la question de l’immigration n’était pas à l’ordre du jour, et l’auteur fut vivement critiqué pour ses propos perçus comme xénophobes. Mon intention n’est pas de relancer le débat sur sa xénophobie présumée ; ce qui m’a paru intéressant dans Le camp des Saints, c’est cette réflexion qui reste en suspens à la fin du livre : « Chaque jour, de l’aube à la nuit, cette porte restait ouverte et ce soir-là, alors que le soleil amorçait son naufrage quotidien, elle l’était également et c’est justement ce que remarqua le vieil homme pour la première fois. Il eut alors ces quelques mots, dont l’énorme banalité fit naître sur ses lèvres une sorte de sourire ravi : Je me demande, se dit-il, si, en cette occurrence, il faut qu’une porte soit ouverte ou fermée ?… ». Et nous, aurons-nous le courage de laisser les portes de cette forteresse, qu’est devenue l’Europe, ouvertes ? Telle est la question…

Quelques associations qui apportent leur aide aux migrants et recueillent vos dons : Calais Migrant Solidarity, CCFD-Terre Solidaire, Emmaüs-France, Le Secours Catholique, Médecins du Monde, MSF-Médecins Sans Frontières, Unicef France...

[1] Récemment, la Hongrie a installé, contre l’avis de l’UE, une barrière anti-migrants à sa frontière avec la Serbie.

[2] « L’opinion publique vivement opposée à l’accueil de migrants » (Le Point du 2/09/2015).

[3] Extrait de la tribune « La part de la France » de Michel Rocard dans Le Monde du 24/08/1996 : « La France ne peut pas accueillir toute la misère du monde, mais elle doit en prendre fidèlement sa part. Prononcée par moi en 1990, la première partie de cette phrase a eu un destin imprévisible,expliquait alors Michel Rocard. Elle soulignait les limites inévitables que les circonstances économiques et sociales imposent à toute démarche d’immigration, et cela d’autant plus qu’on veut la conduire dignement. Ce rappel des contraintes pesant sur les responsables politiques a été perversement interprété comme un ralliement à une doctrine d’immigration zéro qui n’a jamais été la mienne et qui serait aussi irréaliste pour la France que dangereuse pour son économie. Au point qu’aujourd’hui cette phrase, prononcée à l’époque devant les militants et amis de la Cimade, auditoire non suspect de xénophobie, est séparée de son contexte et sert de caution tous azimuts pour légitimer l’application, sans aucune considération des droits de la personne humaine, des impitoyables lois Pasqua de 1993, qui doivent être abrogées tout comme mon gouvernement avait fait abroger la loi Pasqua de 1986. ».

[4] Robert Laffont (1973).

PARI TENU POUR FORUM CHANGER D’ÈRE#3

Les Di@logues Strategiques — Wed, 17 Jun 2015 22:18:00 +0000

FCE#3 a été à la hauteur des éditions précédentes. Grâce à tous ceux qui ont participé à ce
forum, ce rassemblement intergénérationnel et transdisciplinaire semble entrer dans une nouvelle
dimension… et nous attendons le rendez-vous de 2016 avec impatience !

Vous pouvez découvrir ou retrouver le replay intégral de la journée ainsi que les photos, les twitts,
les dessins, radioWeb, les interviews… sur la page « écosystème » de FCE : www.forumchangerdere.fr.

Quelques chiffres parlant pour résumer ce nouveau succès :

1 journée (09H00-19H30)
64 intervenants
Plus de 600 personnes comptabilisées à l’entrée (sur 850 inscrits) : décideurs, entrepreneurs, startupers, managers, chercheurs, universitaires, étudiants, acteurs du monde politique et économique…
Ouverture d’un espace de 100 places avec écran géant pour faire face à l’afflux de public dans l’auditorium (environ 500 places)
Près de 900 twittos uniques
Au moins 7000 tweets émis sur ‪#‎FCE2015 (mieux qu’en 2014 !) Top 1 la matinée et dans le Top 5 toute la journée
Plus de 1700 internautes qui ont suivi le direct (videostreaming) sur le site de FCE
Une mise en ligne des podcasts des interventions par Triple C dans les 24H
Une cinquantaine de personnes ont participé à la journée relay à la Maison écocitoyenne de Bordeaux
Une centaine de personnes a suivi les coulisses de l’évènement sur Meerkat
… et 1 chaise HSBC prise en otage !

N’hésitez pas à twitter/facebooker/communiquer largement sur FCE#3 !

Vous pouvez découvrir les résultats complets du sondage BVA pour Forum Changer d’Ère :
« Révolution numérique : quelles perspectives pour la société ? ainsi que les résultats présentés
en fil rouge sur la scène de FCE#3 :

Vous pouvez charger la synthèse de la séance participative de l’après-midi :
« L’entreprise à l’ère digitale : comment aider les organisations à faire leur révolution ? ».

Vous pouvez également retrouver les intervenants invités à parler de FCE dans les médias :
« On parle de nous ! ».

Enfin, nous vous proposons une analyse de l’écho digital de FCE#3.

Les aventures de FCE continuent et l’édition FCE#4 est déjà dans les starting-blocks ! Le prochain
FCE à la Cité des Sciences & de l’Industrie se déroulera le mardi 2 juin 2016. Bloquez la date
dès à présent !

En attendant ce rendez-vous de l’été incontournable, je vous rappelle que le forum permanent
Changer d’Ère surfe toute l’année sur la dynamiqueenclenchée le 3 juin. L’Émission du Forum
Changer d’Ère (webTV en vidéostreaming) et en public revient le 13 octobre prochain sur le thème :
« Le manager augmenté ». Vous recevrez une alerte courriel à ce sujet à la rentrée.

Encore mille « MERCI ! » à tous ceux qui ont contribué à cette journée. Leur présence active,
leur esprit positif, leur énergie attentive et leur enthousiasme stimulant ont contribué à faire de ce forum
un vrai moment de partage et une nouvelle belle réussite !

C’est pourquoi je tiens à remercier chaleureusement :

Les Parrains de Forum Changer d’Ère, dont la pensée systémique continue à éclairer notre
chemin.
Les intervenants et les modérateurs, qui se sont exprimés avec talent sur la scène de FCE#3.
Nos partenaires : Universcience, qui nous accueille chaque année depuis 2013 à la Cité des
Sciences & de l’Industrie, BVA, Orange, France Inter, Covéa, Crédit Mutuel Maine-
Anjou, Total, Biotics, Triple C, Le Cube… qui soutiennent notre forum ; certains depuis
plusieurs années, tout en laissant une totale liberté de ton à l’organisation et à tous ceux qui
s’expriment sur la scène.
Les équipes techniques et logistiques, la régie de l’auditorium, tous nos prestataires, qui
ont permis de réaliser une journée fluide avec un professionnalisme exemplaire.
Notre public bien sûr, exemplaire, attentif, participatif et si bienveillant : ce succès est aussi le sien !

Permettez-moi une pensée toute particulière pour mes amis Joël de Rosnay et Eloi Choplin
(Triple C). Leur engagement et leur confiance depuis l’origine de Forum me sont très précieux :
sans eux, ce forum ne serait pas tout à fait ce qu’il est aujourd’hui.

Encore merci à tous ceux qui partagent cette aventure collective, et à bientôt pour de nouveaux
rendez-vous autour de Forum Changer d’Ère !

Véronique Anger-de Friberg (Les Di@logues Stratégiques)
Présidente et fondatrice de Forum Changer d’Ère

Dans le contexte actuel de crise et d’incertitude, d’un monde en accélération et en transformation, le Forum Changer d’Ère réunit les penseurs de la systémique, des intellectuels, des scientifiques, des analystes du changement, des décideurs économiques, des entrepreneurs et des chercheurs de la jeune génération pour aborder autrement les grands défis économiques, technologiques et sociétaux.

Changer d’ère pour entrer dans le temps de la fraternité

Les Di@logues Strategiques — Wed, 06 May 2015 05:47:00 +0000

(paru dans La Revue du Cube, mai 2015)

Cette Urgence de la métamorphose[1] à laquelle nous invitait dès 2007 Jacques Robin dans son livre testament n’était rien d’autre qu’un appel à la révolution positive. Fondateur du Groupe des Dix, lanceur d’alerte, il appelait, déjà en 1989 dans son œuvre majeure Changer d’ère (Seuil), à « explorer des pistes de réflexion et d’action dans les domaines clés de l’économie, des comportements, de la démocratie et de l’éthique, et tenter de définir les conditions de réalisation du grand dessein auquel nous sommes conviés : sortir enfin de l’ère néolithique ». Nos systèmes de pensée trop rigides n’ont pas encore permis de réaliser cette « métamorphose » de la société, des pratiques, des comportements, des organisations, de l’économie ou de l’énergie. Une « transformation énorme qui associe à une complète transformation technologique des transformations anthropologiques» (Jacques Robin dans « Un autre monde est possible », Les Di@logues Stratégiques 2007).

Dans le contexte actuel de crise et d’incertitude, d’un monde en accélération et en transformation, c’est bien à Changer d’ère, à L’urgence de la métamorphose et à la pensée des Dix, pionniers de la transdisciplinarité et de la vision systémique pour une approche transversale des problèmes, que fait référence Forum Changer d’Ère. Hors de toute idéologie ou dogmatisme, cette journée d’échanges et de partage rapproche penseurs de la systémique, intellectuels, scientifiques, analystes du changement, décideurs économiques, entrepreneurs et chercheurs de la jeune génération et grand public pour aborder autrement les grands défis économiques, technologiques et sociétaux. Parce qu’il n’est pas de révolution positive sans révolution des esprits, pas de changement d’ère sans changement de mentalités.

Construire sur ce qui rassemble, au-delà de nos différences, au-delà de nos différends, est une condition essentielle à cette révolution positive, car il n’y a pas de changement d’ère possible ni de projet de société sans valeurs partagées. Il faut pour cela identifier ce qui fait sens pour tous, ce qui « fait commun ». Je fais miens les propos du philosophe Abdennour Bidar dans son vibrant Plaidoyer pour la fraternité publié en réaction au massacre de Charlie le 7 janvier (Albin Michel, 2015) : « Nous avons aujourd’hui l’occasion historique de changer d’ère en changeant de vision de l’Homme(…) On a oublié une évidence dans notre société : la fraternité s’apprend. On ne naît pas fraternel, on le devient(…) Est-ce donc vraiment de la naïveté que de réclamer d’entrer tous dans le temps de la fraternité ?(…) Remettons-nous, grâce au trésor de nos ressources culturelles diverses, à fabriquer du commun ! ».

Oui, il est temps de réhabiliter la fraternité, valeur universelle et grande oubliée de nos frontons républicains. Temps de réaliser que Liberté et Égalité prennent leur pleine dimension et se transcendent grâce à Fraternité. Non, ce n’est pas naïveté que de croire cette construction possible. Une fois qu’on a dit cela, que fait-on pour changer le monde ? Que fait-on au-delà de la révolution numérique pour revenir à l’humain ? Pour paraphraser Gandhi[2], il faut commencer par se changer soi-même et prendre sa vie en mains. Au-delà de la révolution numérique, une révolution positive implique une refonte en profondeur de la société : éducation, sécurité sociale, fiscalité, économie, démocratie… Il est temps de changer un système inventé avec la révolution industrielle, mais inadapté aux besoins des êtres humains du III° millénaire.

Il est urgent de repenser la chose publique, d’organiser des débats citoyens, de mettre en place des contre-pouvoirs et une vraie démocratie participative. Va-t-on laisser les GAFAMA (Google, Apple, Facebook, Amazon, Microsoft, AliBaba…), ces « entreprises-Etats » nouveaux maîtres du monde numérique et bientôt du monde tout court, dicter leur loi à l’humanité tout entière en les laissant s’emparer de tous les secteurs porteurs et en créant une « super élite transhumaniste » ? Doit-on regarder disparaître nos emplois (jusqu’aux plus qualifiés) remplacés par des robots sans repenser l’éducation et la formation à des métiers qui n’existent pas aujourd’hui, sans s’interroger sur la place du travail dans notre « vie active », sans veiller à assurer une « flexisécurité » qui protège des travailleurs précaires de plus en plus nombreux ? Doit-on laisser se creuser le fossé entre les plus riches et les plus pauvres et renoncer à une plus juste répartition des richesses ou redonner du sens et de la « valeur » à l’argent ? Faut-il instaurer une allocation universelle ? Toutes ces questions seront débattues au Forum Changer d’Èredu 3 juin à la Cité des Sciences et de l’Industrie, sur le thème : « Au-delà de la révolution numérique : retour à l’humain ».

Si elle se fonde sur une fraternité, non pas rêvée mais vécue, cette révolution positive que nous avons déjà enclenchée va rendre possible cette « utopie réaliste » de société plus équitable, plus empathique, plus respirable. « Il ne s’agit pas de soumettre chaque génération aux opinions comme à la volonté de celle qui la précède, mais de les éclairer de plus en plus, afin que chacun devienne de plus en plus digne de se gouverner par sa propre raison. ». Soyons les dignes hériters des Lumières, faisons confiance à nos frères humains comme nous y encourageait le philosophe et mathématicien Condorcet[3]. Tous les signes sont là : la révolution positive est en marche ! Il est temps de changer d’ère pour entrer dans le temps de la fraternité.

Pour aller plus loin :

- Tout sur la 3^ème édition du Forum Changer d’Ère : http://www.forumchangerdere.fr

- « Une protection sociale en phase avec l’économie numérique » : https://medium.com/welcome-to-thefamily/pour-une-protection-sociale-en-phase-avec-l-économie-numérique-efad69b088b7

- « Partager sans diviser : un pari sur l’avenir » (La Revue du Cube, avril 2014) : http://archives.forumchangerdere.fr/non-classe/partager-sans-diviser-un-pari-sur-lavenir

- « La révolution numérique n’est pas ce que vous croyez… Ou de l’État-nation à l’entreprise-État » (L’Opinion, 25 mars 2014).

[1] L’urgence de la métamorphose de Jacques Robin (avec Laurence Baranski, éditions Des idées & des Hommes, 2007. Réédition InLibroVeritas, 2008) préfacé par René Passet et postfacé par Edgar Morin.

[2] « Si tu veux changer le monde, commence par te changer toi-même » citation attribuée à Gandhi (1869-1948).

[3] Condorcet, philosophe, mathématicien et politologue français (1743-1794).

La fin de la modernité, ou vivre l’éternité dans l’instant

Les Di@logues Strategiques — Mon, 19 Jan 2015 16:07:00 +0000

(Par Véronique Anger-de Friberg, janvier 2015)

« Tous les trois à quatre siècles, un cycle s’achève. L’anthropologue Gilbert Durand l’évaluait à 250 ans, Emmanuel Leroy Ladurie à 300 ans. C’est historiquement ainsi. Un paradigme se met lentement en place, arrive à son apogée, puis tombe lentement. C’est ce que nous vivons actuellement : la fin de la modernité. Et personne n’a le mot pour décrire ce qui va lui succéder. ». Zoom sur ce changement de paradigme, ce changement d’ère, avec Michel Maffesoli*, philosophe, professeur émérite de sociologie à la Sorbonne. Ce théoricien internationalement reconnu de la postmodernité est l’auteur d’une trentaine d’ouvrages, dont L’ordre des choses. Penser la posmodernité (CNRS Éds, 2014) et Les Nouveaux bien-pensants (Éditions du moment, 2013). Son nouvel essai Le trésor caché.Lettre ouverte aux Francs-maçons et à quelques autres (éds. Léo Scheer) sera en librairie le 4 mars prochain.

Véronique Anger : Comment expliquez-vous l’incapacité de nos élites (politique, intellectuelle) à comprendre les mutations sociétales à l’œuvre ?

Michel Maffesoli : Je suis frappé, en effet, par cette déconnexion journalistique, politique tous partis confondus. Ce n’est pas un phénomène nouveau, Machiavel soulignait déjà cette différence entre la pensée du Palais et celle de la place publique. C’est un problème philosophique, car chaque société a besoin d’élites. Quelque soit le nom que nous lui donnons (oligarchie, royauté, démocratie athénienne…) il y a toujours un petit groupe qui a pour fonction de diriger. Cette fonction doit être enracinée sur la vie, et le pouvoir doit être enraciné dans la puissance populaire. La force des gens « normaux » justement, c’est d’avancer au jour le jour, pas à pas dans le réel et son entièreté. L’Homme ordinaire a le sentiment tragique de l’existence. Ce sont les événements qui tranchent. Il s’accorde au présent. Au mieux il fait avec, il s’ajuste à ce qui est, il s’adapte à ce qui est. Et quand l’élite a trop l’habitude du pouvoir, elle se déconnecte. C’est ce qui se passe avec la fin du cycle moderne : nous restons sur le logiciel élaboré aux XVIII° ou XIX° siècles, et nous ne sommes plus en prise avec cette vie quotidienne. Dès lors que la représentation politique n’est plus enracinée sur la représentation philosophique, c’est-à-dire sur la manière de penser le monde, les élites ne sont plus en phase avec le peuple, d’où ce décalage total. Un décalage qui favorise le retour des extrémismes et des imposteurs. C’est pour cela qu’il faut changer d’ère… Tous les trois ou quatre siècles, un cycle s’achève. L’anthropologue Gilbert Durand l’évaluait à 250 ans, Emmanuel Leroy Ladurie à 300 ans. C’est historiquement ainsi. Un paradigme se met lentement en place, arrive à son apogée, puis tombe lentement. C’est ce que nous vivons actuellement : la fin de la modernité. Personne n’a le mot pour décrire ce qui va lui succéder.

L’inconscient collectif ne se reconnaît plus dans les grandes valeurs ayant constitué l’époque moderne. La France a été le creuset de la modernité avec le cartésianisme. Sur trois siècles se sont élaborées ces valeurs modernes : le grand rationalisme avec les Lumières au XVIII° siècle, le Cogito (l’individualisme) avec Descartes au XVII° siècle, les grands systèmes sociaux avec Saint-Simon au XIX° siècle, etc. De fait, c’est là que ça s’est concocté, comme nous pourrions le dire d’un plat cuisiné et après, ça s’est diffusé. La France a joué un rôle non négligeable avec le colonialisme, avec la politique culturelle. Dans « L’État culturel », Marc Fumaroli a bien montré comment aux XVII° et XVIII° siècles a diffusé -et presque dominé- l’influence culturelle française. Nous sommes pris d’une frousse énorme en découvrant que ce modèle ne marche plus, parce que tout lasse, tout casse, tout passe. Nous avons tout simplement du mal à penser ce qui est en train de naître.

VA : Vous êtes célèbre dans le monde entier pour avoir théorisé la postmodernité. Cette notion reste encore assez tabou en France. Serait-ce parce que le poids du passé est moins pregnant ailleurs ?

MM : Nous parlons de « modernité » depuis 1848. Avant, nous disions « post-médiévalité ». Nous avons peur de prononcer ce mot en France : nous disons modernité seconde, avancée ou tardive… Nous commençons à nommer une chose quand elle est déjà là en fait. Nous sommes en train de vivre ce moment où un cycle s’achève, où une époque se ferme. Nous sentons bien, en observant les jeunes générations, que de nouvelles valeurs sont en gestation. Il y a un vrai grouillement culturel, un fourmillement, mais nous avons encore du mal –et ce « nous » désigne l’intelligentsia, ceux qui ont le pouvoir d’agir- de trouver les mots. Nous avons du mal à se départir de nos références, de notre culture. D’autres pays ont moins peur de reconnaître que la valeur travail n’est pas la seule, qu’il existe aussi la création, ou que la raison sensible importe autant que le rationalisme, que le présent est aussi important que la foi en l’avenir. Ce sont trois exemples importants. Dans L’ordre des choses. Penser la postmodernité, je montre qu’il y a une espèce de frousse des observateurs français devant ce qu’ils qualifient de « présentéisme » (le culte de l’instant) et condamnent. Pourtant pendant le Quattrocente (la Renaissance à Florence) le présent (carpe diem) était important. De même en France, nous allions cueillir les roses de la vie avec Ronsard… Le présent peut faire culture, mais nous sommes obnubilés par le futur. Cogito ergo sum… (je pense donc je suis) : nous avons du mal à penser le « nous », la tribu. Avec ce thème du tribalisme, nous nous rassemblons autour d’un sentiment d’appartenance à partir d’un goût (sexuel, religieux, musical, sportif, artistique, politique…). Pourtant nous ne voulons pas le penser et nous parlons de communautarisme, avec la stigmatisation de ce « nous ». Pour moi, le changement d’ère est là.

VA : Vous donnez des conférences au Brésil, en Chine, en Colombie, en Corée, au Japon, a Mexique, aux Etats-Unis… et vous constatez que, dans ces pays, sont en train d’émerger les nouvelles valeurs de la postmodernité. Vous pouvez expliquer ?

MM : Je parlerais plutôt de renouveau. Au sens de : « re-nouveau », de quelque chose de tombé en désuétude et qui tend à revenir. Pour moi, il s’agit du retour de la communauté, de la tribu. Heidegger disait que nous passons de l’époque du « je » à l’époque du « nous ». La formule cartésienne selon laquelle nous pensions par nous-mêmes, pour le meilleur et pour le pire, laisse la place à l’époque où nous sommes pensés par l’autre. De nouvelles formes de solidarité, de générosité, apparaissent. Nous attendons moins de l’État-providence parce que nous n’attendons plus rien du pouvoir « vertical ». Ces nouvelles solidarités fonctionnent : la colocation, le covoiturage, le couchsurfing (un canapé pour une nuit ou plusieurs… rappelle l’hospitalité du moyen-âge)… Le « cum » (avec) est la première valeur : c’est l’idée du partage, et c’est une idée forte.

Il ne s’agit plus du rationalisme qui a prévalu à partir des XVII° et XIX° siècles, mais de la raison sensible. Nous ne sommes pas seulement un cerveau ; nous avons aussi un corps. Le corps est valorisé pour lui-même. On l’habille, on s’en occupe : narcissisme de groupe plus que narcissisme individuel. On se regarde le nombril les uns des autres… Nous avions mis l’accent sur le cerveau et c’est le corps qui prend soudain de l’importance. C’est une compensation contre quelque chose d’unilatéral. Il y a aussi le mot animal dans « animal humain » alors que les temps modernes ont refusé cette animalité. C’est ce déni qui a mené à la bestialité, à l’ensauvagement. L’animal humain a des sens, des envies, etc. Le refus de reconnaître cette part d’animalité en nous a mené insidieusement au nazisme.

Chez les jeunes générations, nous observons que l’instinct retrouve sa place. Nous percevons cette quête de recherche d’un équilibre, d’une harmonie des contraires, en faisant coïncider des choses qui avaient été séparées : la nature et la culture, le corps et l’esprit, le matérialisme et le spirituel, le corps et la prière ou la spiritualité, etc. C’est une cohabitation, une logique conjonctive plutôt que disjonctive. Le « nous », le corps et l’esprit (la raison sensible) cohabitent avec les valeurs du présent. Il ne s’agit pas de reporter la jouissance à plus tard avec l’annonce de lendemains qui chantent, mais de s’ajuster au présent, d’imaginer des « utopies intersticielles » (des libertés dans les interstices).

VA : Vivre l’instant présent est souvent mal perçu, pourtant de grandes cultures reposent sur ce carpe diem.

MM : Oui. Dans la philosophie grecque, la philosophie du Kaïros (le dieu chauve qu’il fallait attraper sur le moment…) traduit bien ce que j’ai appelé « l’instant éternel ». Au lieu d’attendre une éternité lointaine, il faut vivre l’éternité dans l’instant. Le futur est l’élément essentiel de la modernité. C’est ce qui a abouti au développement technologique, à la domination et à la dévastation du monde. Ce qui est en jeu actuellement c’est le présent : ça fait culture le présent. Nous avons tendance à projeter nos angoisses et nos peurs sur les jeunes générations. Nous considérons que quelque chose n’a de sens que si elle a un but, que si elle va quelque part (dans un sens), si elle va loin et cela a marqué la modernité. Le philosophe des religions allemand Romano Guardini explique comment la liturgie, les rituels… n’ont pas de sens tout en étant pourtant plein de sens sur le moment.

Je suis frappé par la vitalité juvénile : les jeunes générations vivent dans le présent, lui donne du sens dans l’intensité. Le terme approprié serait plus « signification » que « sens » en réalité. La signification d’être avec d’autres, de partager un bon moment, de vivre l’instant. De là provient aussi le décalage entre la société officielle et la société officieuse. L’officielle -celle du pouvoir- est projective, alors que l’officieuse -qui vit la vraie vie- s’inscrit dans le présent, sans morosité pour autant. D’autres cultures très différentes de la nôtre n’ont pas ce rapport judéo-chrétien (avec cette idée d’un paradis lointain dans un autre monde). Tout cela a abouti à la dévastation du monde : on peut saccager celui-ci puisque la vraie vie est là-bas… Nous ne devons pas rechercher la société parfaite pour demain, mais « bricoler » (comme le disait Lévi-Strauss) le présent sur la durée. Les cultures naissantes sont « des cultures de bricolage » et les jeunes générations « bricolent ». Elles s’adaptent, s’accomodent, s’ajustent, font de la vraie création. Elles ont le souci du qualitatif : de ne pas perdre sa vie à la gagner… Entreprendre pour elles signifie « Faisons de notre vie une œuvre d’art » selon la formule de Marcel Duchamp. Une formule nietzschéenne, qui diffracte cette idée de créativité. Présent et intensité sont deux mots importants pour traduire ce changement d’ère que nous vivons. Le passage du quantitatif au qualitatif dans ce changement d’ère est un vrai changement civilisationnel !

*Michel Maffesoli est titulaire de la chaire « Emile Durkheim », membre de l’Institut universitaire de France (IUF), administrateur du CNRS, directeur de la revue Sociétés et membre du comité scientifique de plusieurs revues internationales. Ce passionné des mots, de leur étymologie, de leur polysémie, a consacré son œuvre à l’imaginaire contemporain, à la définition du paradigme postmoderne, à la question du lien social communautaire, de la prévalence de l’imaginaire et de la vie quotidienne dans les sociétés contemporaines. Il est l’un des premiers à parler de « tribalisme » comme resurgissement des communautés à l’époque postmoderne ou de « nomadisme » pour décrire les jeunes génération, le primat du présent, de l’instant, l’importance de l’imaginaire, du rêve, un réenchantement du monde, mais également l’hédonisme (le dionysiaque), les émotions collectives, ce que l’on pourrait appeler une culture du sentiment commun. Enfin, il est l’auteur d’une trentaine d’ouvrages, parmi lesquels Homo eroticus (CNRS éds., 2012), Du nomadisme, Vagabondages initiatiques (1997) ou Le Temps des tribus (1988).

Son prochain livre : Le trésor caché. Lettre ouverte aux Francs-maçons et à quelques autres (éds. Léo Scheer) sera l’occasion, en mars prochain, d’un nouveau Di@logue Stratégique, cette fois avec Jean-Michel Dardour (président-fondateur du premier think tank Maçonnique « Franc-Maçonnerie et Société » et ancien Premier grand maître adjoint de la Grande Loge de France) qui signe la postface.

Photo Michel Maffesoli (devant sa bibliothèque) empruntée au site des éditions Léo Scheer © Hannah Assouline.

Pour aller plus loin :

- Le blogde Michel Maffesoli

- Sa bio

- Lire aussi sa tribune en réaction à l’attaque terroriste islamo-fasciste contre Charlie Hebdo : Michel Maffesoli : rites piaculaires (Le Point, 12 janvier 2015)

A propos de ses derniers livres

Les nouveaux bien-pensants (avec Hélène Strohl. Éds du Moment, 2013)

4^ème de couverture : « En période électorale, la montée en puissance de l’extrémisme politique surprend les uns et scandalise les autres. L’électorat populaire est stigmatisé pour sa xénophobie, son racisme et son absence de lucidité. Et si la cause de la séparation toujours plus accentuée entre les élites et le peuple était à chercher ailleurs que dans les racines économiques et sociales de la crise ? Car ceux qui ont le pouvoir de dire et de décider ne veulent pas voir le monde, leur monde, changer. Il faut, pourtant, trouver de nouveaux mots pour éviter les maux qui frappent notre société et construire de nouvelles règles du vivre-ensemble. S’inspirant de la tradition française de la polémique intellectuelle, cet ouvrage insiste sur l’urgence de renouveler nos schémas de pensée, d’écouter et de voir ce qui est plutôt que de se réfugier derrière ce qui devrait être. Quelques figures emblématiques de la bien-pensance actuelle incarnent cette pratique trop répandue chez nos hommes politiques, journalistes, intellectuels et hauts fonctionnaires : parler et agir entre soi. Aujourd’hui, la valeur travail, la foi dans un progrès matériel et technique infini, la croyance en la démocratie représentative qui ont permis la cohésion de la population et des élites ne font plus sens. Il est donc urgent de repérer les valeurs postmodernes en train d’émerger. ».

L’ordre des choses. Penser la post-modernité (CNRS éditions, 2014) : Dans ce « discours de la méthode postmoderne », Michel Maffesoli s’élève contre le rationalisme désuet, l’économicisme triomphant, le progressisme incantatoire et l’inauthenticité de ses formules creuses, et préfère « chanter l’infinie tendresse du monde ». Il nous rappelle que le sentiment tragique de la vie s’accorde à l’ordre des choses. Le théoricien de la postmodernité arpentera ainsi avec nous la pensée sociologique, scrutera les vibrations du vivre-ensemble. Comment comprendre cette irruption de la passion dans la vie quotidienne ? Comment donner sa place à ce retour de l’idéal communautaire ? Quelle méthode suivre pour comprendre ce changement de paradigme ? L’auteur réfléchit à ce changement civilisationnel, à cette époque qui s’achève. Comme Descartes a fait son discours (du grec methodos ou « mise en chemin », a pensé le chemin pour la modernité qui commençait. C’était la perspective cartétisenne. Aujourd’hui, il dit : oui, ce changement est en cours et c’est difficile pour tout le monde, mais on ne peut pas nier que ce changement fondamental existe. Il faut donc trouver la « méthode » pour revenir au bon sens, au sens commun, sans se déraciner, sans quitter la tradition. Le fondement continue à être important, mais il faut aussi prendre garde au dogmatisme en réaction à la connaissance. On a tendance à fonctionner selon la logique du « devoir être », d’une idée de ce que doit être le monde. Il faut prendre acte de ce qui est et s’ajuster à ce monde qui vient.

4^ème de couverture : « Contre le rationalisme désuet, l’économicisme triomphant, le progressisme incantatoire et l’inauthenticité de ses formules creuses, Michel Maffesoli chante l’infinie tendresse du monde et nous rappelle que le sentiment tragique de la vie s’accorde à l’Ordre des choses. Dans ce nouvel essai, le théoricien de la postmodernité arpente avec bonheur la pensée sociologique, scrute les vibrations du vivre-ensemble et insiste sur l’opposition entre la puissance horizontale sécrétée par la sagesse populaire et la rigidité du pouvoir vertical, venant de Dieu ou des idéologies monothéistes. La postmodernité en gestation se situe résolument à l’ombre de Dionysos, divinité de la nature et des effervescences collectives. Comment comprendre cette irruption de la passion dans la vie quotidienne ? Comment donner sa place à ce retour de l’idéal communautaire ? Quelle méthode suivre pour comprendre ce changement de paradigme ? Un antidote philosophique au pessimisme ambiant. ».

Le Trésor caché. Lettre ouverte aux Francs-maçons et à quelques autres(éds. Léo Scheer. Sortie le 4 mars 2015) : « Dans Le Trésor caché, Michel Maffesoli dévoile une franc-maçonnerie à l’opposé des clichés habituels qui la cantonnent, au mieux à la défense du progrès et du rationalisme, au pire à un groupement quasi mafieux. Loin d’y voir une survivance de rites et de croyances dépassés, il montre l’extraordinaire actualité de la franc-maçonnerie de tradition : le secret permet le partage de l’intimité et la cohésion du groupe, le rituel nous rattache au passé et manifeste l’union, le penser libre pousse à refuser le dogmatisme et le conformisme. Ce trésor, les francs-maçons doivent le retrouver et l’exposer, représentant ainsi, pour les jeunes générations, une alternative au matérialisme, une quête spirituelle, l’inscription dans une fraternité, seule à même de rompre avec le principe individualiste. Tel est le paradoxe postmoderne : le travail de la loge s’apparente aux pratiques les plus contemporaines du wiki ! ».

Après la Révolution numérique, ou : Le capitalisme se meurt, vive les communaux collaboratifs !

Les Di@logues Strategiques — Sun, 28 Sep 2014 19:42:00 +0000

(Par Véronique Anger-de Friberg, présidente fondatrice du Forum Changer d’Ère, 27 septembre 2014)

Dans son dernier ouvrage, La nouvelle société du coût marginal zéro, l’internet des objets. L’émergence des communaux collaboratifs et l’éclipse du capitalisme (éds. LLL. Les Liens qui Libèrent), Jeremy Rifkin annonce le déclin du capitalisme, éclipsé par les mouvements collaboratifs et la production à petite échelle. Une métamorphose de tout le système économique actuel, rendue possible grâce à l’Internet des objets, aux énergies renouvelables, aux logiciels libres, à l’économie sociale et solidaire, aux progrès de l’intelligence artificielle ou encore aux imprimantes 3D… nous explique l’économiste et prospectiviste américain.

L’émergence des réseaux sociaux et d’un Internet des objets -cette infrastructure qui regroupe toute l’activité économique mondiale- sont en train de donner naissance à un nouveau modèle économique, à de nouvelles pratiques, à de nouvelles intelligences collectives et à de nouveaux modes de gouvernance. Nous sommes en train de vivre un changement de paradigme : le vieux monde (comprendre : le monde capitaliste) se meurt pour laisser la place à un nouveau modèle, les « Collaborative Commons[1] ».

Cette nouvelle étape dans l’évolution de l’humanité va radicalement transformer le mode d’organisation de la civilisation au XXI^èmesiècle, mais aussi notre vision du monde et « entraîner un changement de la conscience collective » annonce Jeremy Rifkin dans son dernier livre La nouvelle société du coût marginal zéro. Issus de la « III^èmeRévolution industrielle[2] », ces Communaux Collaboratifs en français prennent toute leur dimension à l’ère de l’économie du partage, dans la « société du coût marginal zéro[3] ».

Un internet des objets pour connecter tout et tout le monde à tout moment

« L’Internet des objets se compose d’un internet des communications, d’un internet de l’énergie et d’un internet de la logistique qui fonctionnent ensemble dans un système unique, un réseau mondial intégré tout en permettant continuellement d’accroître l’efficacité énergétique et la productivité pour mobiliser les ressources, produire, distribuer les biens et services et recycler les déchets » explique l’économiste. « Chacun de ces trois Internet permet aux deux autres de fonctionner. Sans communication, impossible de gérer l’activité économique. Sans énergie, impossible de créer l’information ni d’alimenter le transport. Sans logistique, impossible de faire avancer l’activité économique(…)

Pour alimenter en Big Data le système nerveux de l’humanité tout entière, on fixe déjà des milliards de capteurs sur les ressources naturelles, les chaînes de production, le réseau électrique, les réseaux logistiques, les bureaux, les magasins, les véhicules et même les êtres humains(…) On introduit l’Internet des objets dans tous les secteurs industriels et commerciaux(…) Vingt-quatre heures sur Vingt-quatre et sept jours sur sept, l’analyse du Big Data permet de recalibrer les stocks des chaînes d’approvisionnement et les processus de production et de distribution, et d’introduire de nouvelles pratiques capables d’accroître l’efficacité énergétique et la productivité sur toute la chaîne de valeur(…) Même à l’intérieur du corps, les médecins fixent ou implantent des capteurs qui surveillent certaines fonctions, comme le rythme cardiaque, le pouls, la température(…)

Il concerne aussi les systèmes de sécurité(…) Il accroît considérablement la productivité sans compromettre les relations écologiques qui gouvernent la planète(…) A l’ère nouvelle, chacun de nous devient un nœud du système nerveux de la biosphère ».

Favorisé par les nouvelles pratiques qu’offre le cyberespace, cette infrastructure est capable de connecter quartiers, villes, régions et continents dans un système nerveux mondial ouvert, distribué et collaboratif. L’internet des objets permet ainsi à des milliards d’internautes de se connecter à la communauté mondiale de « prosommateurs » (tous à la fois consommateurs et producteurs contributifs) pour échanger en P2P (de pair à pair, de personne à personne sans intermédiaire) sur les réseaux sociaux ou collaborer sur des projets. N’importe qui doit pouvoir, n’importe où et n’importe quand, y accéder et se servir du Big Data [4] pour créer de nouvelles applications qui lui permettront de gérer sa vie quotidienne à un coût marginal quasi nul[5].

Un véritable « cerveau planétaire », comme l’annonçait le scientifique et prospectiviste Joël de Rosnay [6] en 1988, qui avait déjà l’intuition de cette Révolution à venir. Il développera à nouveau ce concept dans L’Homme symbiotique en 1995, alors que l’usage de la Toile[7]commence à se généraliser.

L’ère du coût marginal zéro

Avec l’irruption du numérique (de l’internet et des réseaux intelligents) notre société se retrouve propulsée dans l’ère du coût marginal quasi nul. Chacun d’entre nous a désormais le pouvoir de bouleverser les règles établies parce qu’il a la possibilité de remplacer les produits existants par des objets de substitution qu’il a lui-même créés ou améliorés, et de produire de nouveaux produits ou services. Il peut les céder ou les échanger à prix quasi nul puisque ses moyens de production et de diffusion ne coûtent rien ou presque. Tout cela est possible grâce à la culture du « faire soi-même », née des possibilités offertes par l’impression 3D [8], combinée avec l’internet des objets.

Les interactions sociales engendrées par ces nouvelles façons de disposer de biens ou services sont plus importantes que le fait de posséder ces biens ou services. Dans le cyberespace, production et consommation s’organisent naturellement autour de l’usage et non de la propriété. « Pour l’instant, l’ancien monde domine encore » précise Rifkin, mais plus pour très longtemps. Avec les « Millennials » (la génération âgée de 18 ans en 2000) adeptes de l’économie du partage, les mentalités vont fatalement changer. Question de génération… Nés avec internet, habitués à échanger et à coopérer sur les réseaux sociaux, les Millennials sont naturellement plus ouverts à tout ce qui rompt avec un monde où la compétition laisse de plus en plus d’individus sur le carreau, en particulier les jeunes durement frappés par le chômage.

Comme toutes les jeunes générations au même âge, ils rêvent d’un monde meilleur mais à la différence de leurs aînés, et pour la première fois dans l’humanité, eux disposent d’outils collaboratifs qui leur permettent de changer véritablement et en profondeur la société, ouvrent les champs des possibles et favorisent la créativité, la mutualisation des moyens et toutes les formes de coopération dans tous les domaines. Des outils, que cette jeunesse, qui se veut architecte d’une société plus respirable (dans tous les sens du terme), plus équitable, plus collaborative, plus solidaire, utilise déjà avec succès pour favoriser les logiques d’innovation technologique et sociale en développant l’entrepreneuriat fondé sur les échanges en P2P.

Leurs aînés sont de plus en plus nombreux à comprendre l’intérêt de produire et partager à peu près tout sur cette planète pour presque rien. Aux quatre coins du monde, des millions de citoyens proposent et échangent de l’électricité « verte » qu’ils produisent eux-mêmes, des objets imprimés en 3D (du bijou fantaisie à la prothèse orthopédique en passant par du maquillage, des meubles, jusqu’à la construction d’autos et de maisons… en passant hélas par les armes), des livres, des musiques, des cours en ligne sur tous les sujets possibles, les fameux MOOCs [9], dont certains sont dispensés par les meilleurs profs de la planète. De plus en plus d’individus pratiquent le couchsurfing (louent ou prêtent occasionnellement leur canapé ou une chambre), le covoiturage, prêtent ou échangent jouets, outils, vêtements… et inventent même des monnaies alternatives. De là à imaginer la fin du capitalisme et une ère nouvelle où tout ne sera plus que partage et fraternité, il n’y avait qu’un pas. Un pas que l’auteur n’a pas encore tout à fait franchi… puisqu’il est le premier à reconnaître que le capitalisme continuera probablement à cohabiter avec un système où la valeur principale ne repose plus sur les relations de pouvoir et la propriété, mais sur le partage du pouvoir et des responsabilités et sur l’accès plutôt que la possession.

L’empowerment pour contrer les maîtres des communaux de demain

Rifkin rappelle que le paradigme capitaliste a longtemps été considéré comme dans l’ordre naturel des choses. Il nous a été imposé comme le système le plus efficace pour organiser l’activité économique. Dans le nouveau monde, ce modèle est remis en question par un système de plus en plus ouvert et collaboratif, de plus en plus interconnecté. La plupart d’entre nous a déjà entendu parler des plateformes communautaires [10] qui permettent d’organiser vacances (Airbnb), déplacements (voitures avec chauffeur Uber, covoiturage avec BlaBlaCar ou la location d’auto entre particuliers avec Drivy…), de financer des projets (Babyloan, HelloAsso.com, KissKissBankBank, Ulule…) etc. sans passer sous les fourches caudines des acteurs traditionnels de ces marchés.

Tous les secteurs sont concernés : des produits de consommation courante au secteur des transports en passant par le bâtiment, l’enseignement, la sécurité, la finance, le tourisme, les professions intellectuelles et même la santé. De quoi donner le vertige ! Et bientôt, ce sont les citoyens organisés en coopératives qui viendront à leur tour concurrencer les compagnies privées, annonce l’économiste : « Se rassembler dans des coopératives ouvertes, collaboratives et gérées démocratiquement pour produire et partager une énergie propre et verte est une perspective dynamisante. Elle incite une génération à s’unir sous l’étendard de la durabilité. A l’exigence du libre accès à la communication vient aujourd’hui s’ajouter la revendication d’une énergie verte et gratuite ».

Le cyberespace libère l’imagination en donnant à chacun le pouvoir de se prendre en mains pour organiser la vie économique de façon totalement différente pour un coût marginal dans une société caractérisée non plus par la pénurie mais par l’abondance, proposant toujours plus de biens et services presque gratuits. « L’économie bascule de la valeur échangeable sur le marché à la valeur partageable sur les Communaux Collaboratifs » affirme Rifkin, tout en mettant en garde : « Le capitalisme tente d’étouffer les communaux en multipliant les obstacles, en brevetant tout du vivant à la manipulation des atomes ».

Les communaux collaboratifs vaincront-ils ? Le défi de cette décennie consistera à préserver la neutralité du Web, c’est-à-dire « l’accès libre pour tous et la gestion collective, voulue par Tim Berners-Lee, l’inventeur du World Wide Web », rappelle l’économiste. Selon lui, de nos modes de gouvernance et de gestion du Big Data, dépendra notre avenir. Alors, comment contrer les assaults des géants du monde capitaliste et des nouveaux grands acteurs de l’Internet qui remettent en cause la neutralité du WWW et veulent contrôler le Big Data ? Les GAFAM, ces « entreprises-États » (cf : « De l’État-nation à l’entreprise-État ») qui investissent des milliards de dollars sur des marchés porteurs comme les NBIC (Nanotechnologies, Biotechnologies, Intelligence artificielle et sciences Cognitives) et dans le Big Data justement. « Google investit la Recherche, Facebook le réseau social, eBay les enchères en ligne, Apple la livraison de contenus et Amazon la vente au détail » décrit Rifkin.

Les GAFAM risquent, après avoir délogé les entreprises dominantes de l’ancien monde, de se retrouver en situation de monopole et, à leur tour, de tout faire pour essayer de conserver leur nouvelle place de dominant. La bataille ne fait que commencer et les prosommateurs vont devoir défendre la neutralité du WWW. Leur arme : l’« empowerment », le pouvoir des foules « qui donne ce sentiment de prise de pouvoir collective » explique Rifkin.

La France, vaisseau amiral pour une société plus juste ?

Alliés à l’Etat, garant de l’intérêt général, les individus organisés en associations ou coopératives seront-ils un contre-pouvoir suffisant pour parvenir à contrer les maîtres des communaux de demain, et faire en sorte qu’internet reste un communal ouvert ? Rien n’est encore joué et, pour l’auteur, cette crise multiple (économique, écologique, sociétale…) n’est rien moins que l’opportunité de repenser le genre humain.

Sur le plateau de l’émission Les Rendez-vous du Futur du 24 septembre dernier (cf. encadré en fin d’article) devant 200 personnes triées sur le volet et particulièrement attentives, suite à une question du scientifique Joël de Rosnay [11] sur les structures mutualistes, fédéralistes et coopératives en France, Rifkin a assuré que notre pays possédait tous les atouts pour réussir à imposer les communaux collaboratifs. « Les dirigeants français sont sensibles à l’économie verte, mais il leur manque une vision d’ensemble », pourtant « la France peut être le vaisseau amiral pour une société plus juste ». Avec sa tradition de coopératives et d’associations, héritée des associations ouvrières clandestines du début du XIX° siècle, la France peut montrer la voie. Elle a « le devoir de construire les communaux collaboratifs » affirme Rifkin. « La Révolution commence ici ! Une Révolution pacifique pour une nouvelle ère ! ».

Les coopératives, « un modèle négligé par les économistes » regrette l’économiste « alors que les entreprises coopératives sont présentes dans tous les secteurs d’activité ». En effet, on dénombre en France 2.200 Scop (les Sociétés COopératives et Participatives, anciennement appelées Sociétés Ouvrières de Production). Elles emploient plus de 44.000 salariés. Les coopératives (dont les Scop) rassemblent plus de 100 millions de personnes avec plus de 800 coopérateurs dans le monde. Rien qu’en France, 21.000 entreprises coopératives font travailler environ un million de salariés, et dans l’Union européenne ce sont 123 millions de coopérateurs et 160.000 coopératives qui emploient 5,4 millions de salariés (sources : Wikipédia et Le site Scop.Coop).

Et pour que le super internet des objets en création ne soit pas détourné au profit d’entreprises en situation de monopole et soit un outil de démocratisation, « la France doit appeler à une alliance internationale des coopératives(…) La France et l’Allemagne elles doivent conjuguer leurs efforts pour faire advenir la troisième révolution énergétique » poursuit-il.

Un nouveau mode de gouvernance fondé sur les communaux collaboratifs

Je ne saurais trop recommander la lecture de cet ouvrage important et lumineux à la classe politique française, visiblement larguée par une Révolution qui lui échappe totalement. Les décideurs économiques et les chefs d’entreprise, qui s’interrogent sur la manière de réorganiser leur entreprise pour qu’elle puisse s’adapter et croître dans un monde en mutation permanente, trouveront eux aussi, dans ce livre, quelques conseils pertinents pour affronter les nouveaux acteurs de l’économie numérique qui imposent leurs règles du jeu.

Le titre découragera probablement le non initié, pourtant ce changement de monde concerne tous les citoyens. Ce dossier qui pourrait inspirer un « Rifkin pour les Nuls… » espère apporter un éclairage sur la vision rifkinienne de « ce monde qui vient ». Certes, La nouvelle société du coût marginal zéro. L’internet des objets. L’émergence des communaux collaboratifs et l’éclipse du capitalisme[12]est parfois redondant et manque un tantinet d’organisation, mais c’est un ouvrage visionnaire et intelligent. Un brin utopique sans doute, mais « N’ayons pas peur de parler d’utopie : l’utopie, c’est les Hommes qui prennent en main leur destin » comme l’a écrit Thomas More[13].

À ceux qui doutent et s’inquiètent des « dommages collatéraux » causés par la Révolution numérique, Rifkin répond « N’ayez pas peur… ». C’est un évangéliste. Et un visionnaire. Le monde d’aujourd’hui n’est pas son principal souci ; lui se projette déjà à 30 ou 50 ans. C’est un prospectiviste et il visualise tellement le nouveau modèle en gestation qu’il est déjà passé dans ce monde qu’il nous décrit. Il croit dur comme fer à sa théorie, et il ne s’encombre pas des problèmes auxquels il n’existe pas de réponse satisfaisante à ce jour. Son objectif et sa priorité sont de nous convaincre que les communaux collaboratifs sont la solution.

Tout au long de son livre, Rifkin va donc démontrer comment, grâce à la combinaison de l’internet des objets, de l’énergie et de la logistique, chacun –du simple consommateur au groupe industriel- pourra produire et gérer sa consommation d’énergie en temps réel et contribuer ainsi à une plus grande maîtrise de la consommation globale d’énergie. Promoteur d’une économie de l’hydrogène à partir de sources renouvelables, pour passer à une ère plus durable et équitable, il prêche aussi pour la cause climatique. En bon militant, il fait feu de tout bois, et tout ce qui peut servir sa cause est asséné comme la vérité vraie.

Beaucoup lui reprocheront, sans doute à juste titre, d’expédier un peu vite les questions qui fâchent. Par exemple, le choix contestable de l’Allemagne qui, en abandonnant le nucléaire, a augmenté sa consommation d’énergies fossiles. Elle atteint aujourd’hui des consommations record de charbon et de houille, ce qui n’aide pas vraiment à réduire les émissions de CO2 et la pollution. C’est le plus gros pollueur[14] de l’Union européenne en 2014 avec 760 millions de tonnes de CO2 (en hausse de 2% en un an). Rifkin objecte que la situation est provisoire, et que l’Allemagne d’Angela Merkel (que Jeremy Rifkin conseille, de même que l’Union européenne) est, au contraire, en avance sur les autres pays d’Europe : « Un million de bâtiments ont déjà été convertis en micro-centrales électriques et 35% de son énergie sera « verte » (issue notamment du solaire) d’ici à 2020« .

L’économiste aide également la région Nord-Pas-de-Calais à entrer dans la 3^ème Révolution industrielle, mais pour cela il faudra investir 5 milliards d’euros d’ici à 2050 pour espérer réduire de 60% sa consommation d’énergie tout en créant 165.000 emplois. Pour les détracteurs de Rifkin (il en a…) cette opération relève davantage de l’opération de communication que d’un plan réaliste. Et, au-delà de la région Nord-Pas-de-Calais, c’est toute la France qui va devoir diviser par deux sa consommation énergétique d’ici à 2050. Tout cela a un coût évidemment, et les États, les collectivités locales, les entreprises… tout le monde, devra participer au financement.

Pour notre ministre de l’Écologie, du Développement Durable et de l’Énergie Ségolène Royal, nous avons l’opportunité formidable de sortir de la crise grâce à la transition énergétique et à la solution écologique. Une occasion unique de refonder notre modèle économique pour économiser les ressources naturelles et protéger l’environnement.

Comment survit-on pendant cette phase transitoire ?

Même façon de balayer d’un revers de la main le problème essentiel des emplois, de plus en plus menacés par la Révolution numérique et technologique. Comment survivre pendant cette phase de transition qui risque de durer quelques décennies encore ? Comment aider tous ces êtres brutalement propulsés dans un monde nouveau auquel ils n’ont eu ni le temps ni les moyens de se préparer ?

Dans La fin du travail[15], l’économiste alertait déjà sur la disparition inéluctable de l’emploi à l’échelle planétaire. L’effet s’est accéléré au cours des années 2000 et les décideurs semblent impuissants à trouver une solution. Dans La nouvelle société du coût marginal zéro, il revient sur l’automatisation qui sonne le glas d’emplois même très qualifiés. Les utopistes rêvaient d’un monde où les machines remplaceraient le travail humain ; la Révolution technologique et numérique l’a fait ! Seulement, personne n’avait prévu que le rêve virerait au cauchemar. Comment gère-t-on une transition aussi brutale ? Comment gère-t-on la fin du travail ?

Aujourd’hui, les progrès de l’intelligence artificielle permettent de créer des algorithmes de plus en plus puissants, des automates ultra sophistiqués et autres « machines pensantes ». Le travail intellectuel est lui aussi touché de plein fouet, explique l’auteur, exemples à l’appui. La chaîne Big Ten Network aux Etats-Unis remplace ses rédacteurs, sportifs notamment, par des générateurs d’articles qui produisent des textes dans la foulée des grands matchs. Déjà, les traductions se font de plus en plus à l’aide de logiciels de traduction simultanée, dont la qualité est équivalente et parfois supérieure au travail d’un humain. Les juristes ont aussi du souci à se faire, concurrencés par des logiciels de recherche électronique capables de naviguer dans des millions de documents juridiques et de fournir des conseils avec une rigueur qui n’a rien à envier aux compétences des meilleurs avocats. Les médecins se retrouvent à leur tour en concurrence avec des machines capables de faire des diagnostics à distance avec une marge d’erreur inférieure aux praticiens humains, etc.

Les artistes populaires ne sont pas davantage à l’abri. Certaines startups américaines (Rifkin cite Music Xray renommée pour ses réussites impressionnantes) utilisent le Big Data et les algorithmes pour identifier les titres qui ont les meilleures chances de devenir des tubes. La même chose se produit avec l’industrie du 7^ème Art qui utilise elle aussi l’évaluation par algorithme pour prévoir quels films feront un succès à coup sûr. Les technologies de l’information et les algorithmes s’insinuent dans tous les domaines désormais.

L’ère de la société du coût marginal zéro ne présente pas que des avantages

Les économistes (Rifkin y compris) auront beau expliquer que cette phase douloureuse débouchera sur un monde meilleur d’ici à quelques décennies, que les travailleurs sans emploi pourront s’épanouir dans l’entrepreneuriat social et le monde associatif, tous ceux qui se retrouvent sur le carreau risquent de trouver le temps long d’ici à ce que leurs lendemains chantent à nouveau… Leur expliquer le processus de « destruction créatrice [16] » de Schumpeter ou tenter de les convaincre de devenir eux-mêmes moteurs du changement et de l’innovation, « entrepreneurs au sens schumpeterien du terme », risque de rester lettre morte. N’est pas Steve Jobs ou Xavier Niel qui veut…

Pour être tout à fait juste, ce n’est pas que les gens n’ont plus de travail -je crois même qu’ils travaillent de plus en plus- mais ils sont de moins en moins à exercer un emploi rémunéré et encore moins nombreux à bénéficier d’un contrat à durée indéterminée. Par conséquent, dans l’économie collaborative, il est facile aujourd’hui d’exploiter une masse salariale qualifiée et de disposer gratuitement (ou presque) d’un réservoir d’intelligence inépuisable. Faire appel à la créativité et aux compétences du grand public ou de réseaux spécialisés pour résoudre un problème ou innover est devenu monnaie courante.

On parle de crowdsourcing, que l’on traduit approximativement par « externalisation à grande échelle » ou collaboration de masse. Cette mise à contribution du public peut être désintéressée. C’est le cas de l’encyclopédie libre Wikipédia notamment. Le crowdsourcing sert aussi des intérêts moins désintéressés, et de plus en plus de Services innovation et marketing lancent des projets collaboratifs pour définir le design de leur nouveau produit ou créer une campagne de pub originale, voire pour recruter certains collaborateurs.

Si les participants se prêtent volontiers au jeu lorsqu’il œuvre pour l’intérêt général (la recherche, l’amélioration de logiciels libres, les projets citoyens, etc.), ils sont moins enclins à servir des buts privés s’ils ne sont pas certains que leur travail sera reconnu ou rémunéré. Le crowdsourcing, quand il n’est pas pratiqué dans l’intérêt de tous, fait penser à ces concours qui ne récompensent que les gagnants. Le travail, les compétences, l’intelligence, le temps passé, bref l’investissement des participants non retenus est méprisé : l’adage selon lequel tout travail mérite salaire ne s’applique pas. Autant de perdants, qui auraient pu consacrer leur temps et leur énergie à un autre projet au lieu de le perdre à participer à ce qui relève moins de l’appel d’offre que du concours (vu le nombre de candidats).

Pour les entreprises, en revanche, c’est tout bénéfice : un projet de crowdsourcing ne coûte rien comparé aux honoraires des agences de communication. Le fait qu’autant de gens acceptent de travailler gratuitement en nourrissant l’espoir d’être « l’élu » est assez préoccupant. C’est le signe que l’emploi rémunéré est devenu une denrée si rare que bien des gens sont prêts à tout, y compris à travailler régulièrement pour rien tout en sachant que leurs chances de décrocher le précieux sésame sont aussi élevées que de gagner à la loterie !

L’ère de la société du coût marginal zéro ne présente pas que des avantages. Ni pour ceux dont l’emploi salarié est remplacé par la technologie intelligente, ni pour ceux dont le travail pour une organisation privée n’est pas rémunéré. La conséquence de tout cela est un élargissement de la fracture entre riches et pauvres et des tensions de plus en plus vives entre ceux qui s’adaptent à ce changement de monde et ceux qui ont l’impression de se perdre en chemin.

Après la révolution numérique… la révolution sociale ? Pour Jeremy Rifkin, puisque les prosommateurs peuvent produire, consommer, partager entre eux leurs propres biens et services sur des communaux collaboratifs à des coûts marginaux proches de zéro, de nouveaux modes d’organisation de la vie économique, au delà du modèle traditionnel, au-delà du marché capitaliste, vont enfin pouvoir émerger. « Pour les individus libérés des chaînes du travail de masse grâce à la technologie intelligente, ce n’est plus la prospérité matérielle, mais l’attachement à la communauté et la quête de transcendance et de sens qui vont donner la mesure d’une vie » écrit-il. Tout ce personnel sans emploi, avec beaucoup de temps libre, va donc progressivement migrer vers l’économie sociale en gestation. « Pour les jeunes générations, l’économie sociale offre plus d’occasions de s’épanouir et promet des satisfactions psychiques plus intenses que l’emploi traditionnel sur le marché capitaliste » affirme encore Rikfin.

Certes, mais si redonner du sens à sa vie en s’investissant pour la communauté est un beau programme, comment gère-t-on les laissés pour compte, tous ceux pour qui Révolution numérique rime avec perte d’emploi et précarité ? Comment fait-on en attendant que tous trouvent le chemin de l’épanouissement, en particulier les plus exposés et les moins armés pour survivre dans un monde en mutation permanente ?

« L’avenir n’est jamais que du présent à mettre en ordre »

Certains militent pour un revenu universel, un revenu de base accordé aux riches comme aux pauvres, le temps d’effectuer notre mue. La transition que nous vivons actuellement, entre cette crise de civilisation vers ce monde meilleur que nous appelons tous de nos vœux, sera possible seulement si nos systèmes de gouvernance permettent de faire entrer la société dans le nouveau paradigme en garantissant le respect de l’intérêt général.

Et, comme le dit aussi l’auteur, « pour transformer la menace en belle occasion d’avancer, il faudra davantage qu’un plan économique réalisable(…) Cela ne servira à rien sans un changement fondamental de la conscience humaine(…) Il nous faudra(…) penser et agir désormais comme une seule et même famille étendue vivant dans une biosphère commune. Pour la survie et l’épanouissement de notre espèce, nous avons aujourd’hui besoin, de toute urgence, d’une nouvelle façon d’habiter la Terre ».

Antoine de Saint-Exupéry avait cette très belle formule : « L’avenir n’est jamais que du présent à mettre en ordre. Tu n’as pas à le prévoir, mais à le permettre ». Alors permettons-le. Permettons à cette troisième Révolution industrielle avec ses communaux collaboratifs d’émerger. Permettons à cette ère en construction d’être plus durable, plus équitable, plus fraternelle. Changeons d’ère, ensemble.

[1] Collaborative commons : terme traditionnel pour désigner les terres gérées collectivement, dont l’appropriation privée lors du « mouvement des enclosures » a donné le coup d’envoi de l’essor de l’économie de marché en Angleterre (note des traducteurs du dernier livre de J. Rifkin).

[2] Jeremy Rifkin désigne ainsi une troisième Révolution industrielle et économique, rendue possible par le développement des Nouvelles technologies de l’information et de la communication.

[3] Le coût marginal est quasi nul lorsque le coût de production d’une unité supplémentaire d’un bien ou d’un service ne coûte rien ou presque.

[4] Ces « données massives » (en français) sont traitées et analysées en temps réel par diverses applications en vue d’une exploitation commerciale, scientifique, ou pour toute sorte de besoins dans l’intérêt général ou à des fins privées. La démultiplication des outils de collecte sur les individus et sur les objets permet d’amasser toujours plus de données (plus d’explications sur : Wikipédia).

[5] Le coût marginal est quasi nul lorsque le coût de production d’une unité supplémentaire d’un bien ou d’un service ne coûte rien ou presque.

[6] Le cerveau planétaire (Seuil, 1988) ete L’Homme symbiotique (Seuil, 1995). Les Collaborative Commons, ou Communaux Collaboratifs, désignent les pratiques collaboratives actuelles du cyberespace.

[7] WWW ou World Wide Web.

[8] L’impression 3D permet de produire un objet réel (en 3 dimensions). L’utilisateur dessine l’objet sur son écran avec un outil de CAO (Conception assistée par ordinateur) et l’imprime Le fichier est envoyé vers une imprimante 3D, qui l’imprime couche par couche avec un matériau spécifique (recyclé ou non). On peut acheter sa propre imprimante 3D (de 500 et 2000 euros pour une machine grand public) ou utiliser une machine professionnelle dans un FabLab (ou laboratoire de fabrication).

[9] Massive Open Online Course : les cours en ligne ouverts et massifs (formation en ligne gratuite et ouverte à tous).

[10] Sites permettant aux internautes de partager des centres d’intérêts commun.

[11] Joël de Rosnay est docteur ès sciences, écrivain, scientifique, conseiller de la Présidente d’Universcience (Cité des Sciences & de l’Industrie et Palais de la Découverte) Claudie Haigneré, et Président exécutif de Biotics International. Il est, par ailleurs, l’un des Parrains du Forum Changer d’Ère, dont la prochaine édition se tiendra mercredi 3 juin 2015 à la Cité des Sciences & de l’Industrie à Paris.

[12] La nouvelle société du coût marginal zéro. L’internet des objets. L’émergence des communaux collaboratifs (LLL. Les Liens qui Libèrent. traduit de l’anglais par Paul et Françoise Chemla. 510 pages. 26 euros. Sortie en France le 24 septembre 2014).

[13] Citation extraite de son célèbre ouvrage, Utopia[13]paru en 1516.

[14] La France arrive en 4^èmeplace, derrière le Royaume-Uni et l’Italie avec 345 millions de tonnes de CO2 (source : Eurostat, mai 2014).

[15] Éds. LLL (Les Liens qui Libèrent, 2005). Préface de l’ancien Premier ministre, Michel Rocard.

[16] Disparition de pans d’activité économique tout entiers simultanément à la création de nouvelles activités économiques.

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JEREMY RIFKIN ET LA NOUVELLE SOCIÉTÉ DU COÛT MARGINAL ZÉRO

Jeremy Rifkin est un économiste américain et l’un des penseurs de la société les plus populaires de notre temps. Il préside The Foundation on Economics Trends (FOET, la fondation pour les tendances économiques). Son travail porte principalement sur l’impact des changements scientifiques et technologiques sur l’économie, le travail, la société et l’environnement. Influent sur les politiques publiques américaines et européennes, il conseille notamment l’Union européenne, L’Allemagne, et en France la Région Nord Pas-de-Calais.

Auteur d’une vingtaine de best-sellers : La Fin du travail (préfacé par Michel Rocard. La Découverte, 1997), Le siècle Biotech (1998), Le rêve européen (Fayard, 2004), Vers une civilisation de l’empathie ou La III^ème Révolution industrielle (LLL. Les liens qui libèrent, 2011) il s’impose comme une figure clé de la prospective mondiale. Dans La III^èmerévolution industrielle, il décrit les mutations en cours de l’économie et propose les bases d’une croissance durable tout au long du XXIe siècle. Rifkin démontre qu’après l’alliance de la vapeur et de l’imprimerie au XIXe siècle, et celle du moteur à explosion et de la télétransmission au XXe siècle, la troisième révolution industrielle fondée sur la combinaison des énergies renouvelables et de la communication en réseaux dématérialisés a débuté. Sa biographie sur Wikipédia.

Crédit photo : Wikipédia pour le portrait de Jeremy Rifkin.

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Les Rendez-Vous du Futur du 24 septembre 2014 avaient pour invité exceptionnel l’économiste américain Jeremy Rifkin :

L’émission, qui avait lieu devant un public d’au moins 200 personnes, était également diffusée en direct sur internet. Plusieurs lieux relais (Paris, Bordeaux, Marseille, Pau…) profitaient de l’émission pour organiser un débat autour du livre de l’économiste, La nouvelle société du coût marginal zéro.
L’émission a été suivie par plus de 5000 personnes. Plus de 2000 tweets ont été envoyés (dont 150 questions à l’auteur).

Forum Changer d’Ère était partenaire de cette 28^ème émission organisée par Triple C et Le Cube, en association avec JD2 et 1R2tchat, aux côtés de L’Institut des Futurs souhaitables.

Et un grand coup de chapeau au talentueux interprète Michel Zlotowski (traduction simultanée en français et en anglais) qui incarnait littéralement son personnage. Son interprétation a été rien moins que magistrale. Il intervient régulièrement sur France Inter et sur France Culture et dirige le pôle Interprétation et Traduction de TransMédia (missions d’interprétation pour des conférences internationales et pour les médias).

- Voir le replay de l’émission « Les RV du Futur » du 24 septembre avec Jeremy Rifkin au Cube et en podcast audio.

- Quelques photos de la soirée du 24/09/14

- Et aussi : tous les débats du Forum Changer d’Ère, partenaire des RV du Futur avec Jeremy Rifkin.

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LES RENDEZ-VOUS DU FUTUR

Ce projet collaboratif lancé en 2010 par l’agence de communication Triple C et Le Cube, centre de création numérique, est parrainé par Joël de Rosnay. Animées par Éloi Choplin (directeur de Triple C) et Nils Aziosmanoff (président du Cube), épaulés par d’autres personnalités (Marie-Anne Mariot, Charles-Antoine Berthonneau, Cyrielle Flosi…), ces émissions sont filmées en public au Cube par l’équipe de la JD2 et diffusées en direct sur plusieurs sites Internet grâce aux moyens conjugués de JD2 et de 1R2tchat. Les rendez-vous du futur interrogent la société qui nous entoure à travers des dialogues avec des personnalités phares de notre époque. Toutes les émissions sont consultables et « podcastables » sur les sites du Cube et des RV du Futur.

Les Rendez-vous du Futur avec Jeremy Rifkin, 24 septembre 2014

Les Di@logues Strategiques — Sun, 28 Sep 2014 18:24:00 +0000

Jérémy Rifkin, invité des Rendez-vous du futur au Cube

Les Di@logues Strategiques — Thu, 18 Sep 2014 07:28:00 +0000

Mercredi 24 septembre de 19H15 à 21H35 : bloquez la date !

Cette émission se déroulera en public depuis les studios du Cube (20, Cours Saint Vincent, Issy-Les-Moulineaux).

Un événement exceptionnel proposé par Éloi Choplin, concepteur et producteur des RV du futur, en partenariat avec Forum Changer d’Ère et l’Institut des Futurs souhaitables, diffusé en direct sur www.rendezvousdufutur.com.

Internautes et public pourront poser leurs questions, pendant l’émission, sur le tchat et #rdvf

Plus d’infos sur : http://fr.scribd.com/doc/234756653/Cp-Rdvf-Rifkin-Sept2014

JEREMY RIFKIN ET LA NOUVELLE SOCIÉTÉ DU COÛT MARGINAL ZÉRO

Jérémy Rifkin est l’auteur de plusieurs best-sellers qui ont fait date dans l’évolution des idées sur la société globalisée.

Figure clé de la prospective mondiale, son travail porte principalement sur l’impact des changements scientifiques et technologiques sur l’économie, le travail, la société et l’environnement. Influent sur les politiques publiques américaines et européennes, il l’est aussi sur l’opinion publique, avec notamment ses livres La Fin du travail (La Découverte, 1997), Le rêve européen (Fayard, 2004), Vers une civilisation de l’empathie ou encore La troisième révolution industrielle (Les liens qui libèrent, 2011 et 2012).

Dans son dernier ouvrage, La nouvelle société du coût marginal zéro, Jeremy Rifkin annonce le déclin du capitalisme, éclipsé par les mouvements collaboratifs et la production à petite échelle, rendu possible notamment par l’Internet des objets, les énergies renouvelables, les logiciels libres, l’économie sociale et solidaire, l’intelligence artificielle ou encore les imprimantes 3D.

A PROPOS DE L’ÉMISSION LES RENDEZ-VOUS DU FUTUR

Ce projet collaboratif lancé en 2010 par l’agence de communication Triple C et Le Cube, centre de création numérique, est parrainé par Joël de Rosnay. Animées par Eloi Choplin (directeur de Triple C) et Nils Aziosmanoff (président du Cube), épaulés par d’autres personnalités (Marie-Anne Mariot, Charles-Antoine Berthonneau, Cyrielle Flosi…), ces émissions sont filmées en public au Cube par l’équipe de la JD² et diffusées en direct sur plusieurs sites internet grâce aux moyens conjugués de JD² et 1R2tchat. Les Rendez-vous du Futur interrogent la société qui nous entoure à travers des dialogues avec des personnalités phares de notre époque. Toutes les émissions sont consultables et podcastables sur les sites www.lecube.com et www.rendezvousdufutur.com.

Forum Changer d'ère

On parle de nous…

LES REPLAYS AUDIOVISUELS

Adrien Aumont, invité de Frédérick Taddéï sur Europe 1 dans Social Club mercredi 1er juin de 20H à 22H. Voir le replay

Mercredi 1er juin 18H30 : 20 mn d’échange sur FCE16 avec Véronique Anger-de Friberg & Guillaume Villemot, invités de Mohamed Kaci sur TV5 Monde : 64 minutes/ Grand Angle Voir le replay

Sud Radio : « La bonne idée du jour » en partenariat avec Bleu Blanc Zèbre! De 12h50 à 13h00 du lundi 30 mai au vendredi 3 juin, avec des acteurs de Changer d’Ère :

Adrien Aumont (cofondateur de KissKissBankBank) invité d’Isabelle Gounin sur LCI dans « Ils font l’éco », mardi 31 mai à 20H30 (rediffusion à 22h40). Voir le replay

Joël de Rosnay, invité d’Isabelle Bres sur Sud Radio chez « Sud Radio c’est vous » le 31 mai à 15H. Écouter le replay

France O, Folin Hebdo jeudi 26 mai à 23H25 avec le philosophe Vincent Cespedes

Joël de Rosnay, Parrain du FCE, invité du 16/18 de Magali Lunel & Damien Givelet sur LCI, mardi 24 mai à 17h30. Voir le replay

« Je souhaite une Révolution Solidaire où les choses se font les uns avec les autres » : Guillaume Villemot, cofondateur de BBZ! Le Huffington Post, 12 mai 2016.

Guillaume Villemot était invité à débattre avec Joël de Rosnay organisé par le Press Club de France pour le lancement de FCE16

Retrouvez Joël de Rosnay et des intervenants au Forum Changer d’Ère invités au Festival Les Rendez-vous du futur

ET SUR LA TOILE

Soirée de lancement de La Revue du Cube #10 – « Responsabilité ». Lire la tribune de Véronique Anger, présidente du Forum Changer d’Ère : « Être Homme, c’est précisément être responsable » St-Exupéry

« Véronique ANGER de FRIBERG : au forum Changer d’Ere, mixons les générations » Par Claude Tran, Educavox, 10/06/16

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Changer d’ère : comment partager le pouvoir ? Par Thierry Moulonguet, La Revue des Deux Monde, 9/06/16

« Changer d’Ere 4 : Une chronique du pouvoir : » Pouvoir de » ou » Pouvoir sur » ? » Par Michel Perez, Educavox, 8/06/16

« Sébastien Bazin, président d’AccorHôtels : PDG d’Accor : “un tiers de nos collaborateurs refusent le changement en cours” Par Alain Rioux. La revue du digital (Événement) du 2 juin 2016

Lancer le replay Par Claude Tran, Educavox, 2/06/16

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Aujourd’hui la guerre

Oser la jeunesse ! Avec Forum Changer d’Ère, le vendredi 6 novembre 2015

Agir ! (Ou la photo de trop)

PARI TENU POUR FORUM CHANGER D’ÈRE#3

Changer d’ère pour entrer dans le temps de la fraternité

La fin de la modernité, ou vivre l’éternité dans l’instant

Après la Révolution numérique, ou : Le capitalisme se meurt, vive les communaux collaboratifs !

Les Rendez-vous du Futur avec Jeremy Rifkin, 24 septembre 2014

Jérémy Rifkin, invité des Rendez-vous du futur au Cube

Adrien Aumont, invité de Frédérick Taddéï sur Europe 1 dans Social Club
mercredi 1^er juin de 20H à 22H. Voir le replay

Mercredi 1^er juin 18H30 : 20 mn d’échange sur FCE16
avec Véronique Anger-de Friberg & Guillaume Villemot,
invités de Mohamed Kaci sur TV5 Monde : 64 minutes/ Grand Angle Voir le replay

Sud Radio : « La bonne idée du jour » en partenariat avec Bleu Blanc Zèbre!
De 12h50 à 13h00 du lundi 30 mai au vendredi 3 juin, avec des acteurs de Changer d’Ère :

Joël de Rosnay, invité d’Isabelle Bres sur Sud Radio
chez « Sud Radio c’est vous » le 31 mai à 15H. Écouter le replay

Joël de Rosnay, Parrain du FCE, invité du 16/18 de Magali Lunel & Damien Givelet sur LCI, mardi 24 mai à 17h30.
Voir le replay

« Je souhaite une Révolution Solidaire où les choses se font les uns avec les autres » : Guillaume Villemot, cofondateur de BBZ!
Le Huffington Post, 12 mai 2016.

Soirée de lancement de La Revue du Cube #10 – « Responsabilité ».
Lire la tribune de Véronique Anger, présidente du Forum Changer d’Ère : « Être Homme, c’est précisément être responsable » St-Exupéry

« Véronique ANGER de FRIBERG : au forum Changer d’Ere, mixons les générations »
Par Claude Tran, Educavox, 10/06/16

Changer d’ère : comment partager le pouvoir ?
Par Thierry Moulonguet, La Revue des Deux Monde, 9/06/16

« Changer d’Ere 4 : Une chronique du pouvoir : » Pouvoir de » ou » Pouvoir sur » ? »
Par Michel Perez, Educavox, 8/06/16

« Sébastien Bazin, président d’AccorHôtels : PDG d’Accor : “un tiers de nos collaborateurs refusent le changement en cours”
Par Alain Rioux. La revue du digital (Événement) du 2 juin 2016

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Par Claude Tran, Educavox, 2/06/16

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Par Claude Tran, Educavox, 2/06/16